Quelles sont les Malo`khôth interdites durant Hôl Hammô´édh

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Quelles sont les Malo`khôth interdites durant Hôl Hammô´édh ?

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חול המועד « Hôl Hammô´édh » est une expression faisant référence aux jours intermédiaires de Pésah et Soukkôth, et se traduit littéralement par « partie profane de la fête ». L'expression en elle-même ressemble à un oxymore : ces jours ne sont pas des Yomim Tôvim, car ce sont des חולין « Houllin »¹, mais font néanmoins partie des מועדים « Mô´adhim »². Ce sont donc des jours qui sont à moitié profanes, car certaines Malo`khôth sont permises, et à moitié saints, car d'autres Malo`khôth sont interdites. La question naturelle qui se pose donc est celle-ci : quelles sont les Malo`khôth permises et celles qui sont interdites durant la période de Hôl Hammô´édh ?

Avant de répondre à cette question, nous devons nous pencher sur les sources de l'interdiction d'accomplir des Malo`khôth durant Hôl Hammô´édh. Dans Haghighoh 18a, La Gamoro` rapporte une divergence d'opinion entre Résh Laqqish ז״ל et Rébbi Yôhonon ז״ל concernant l'accomplissement de Malo`khôth après un jour de Yôm Tôv. La Gamoro` se poursuit de la façon suivante :

Il s'en suit donc que les deux3 sont d'avis qu'à Hôl Hammô´édh il est interdit d'accomplir une Malo`khoh.4 D'où le déduit-on ? Du fait qu'il a été enseigné par nos Rabbins : « [Il est écrit5 :] ''La fête des Massôth, tu la garderas sept jours''. Ceci enseigne concernant [les jours de] Hôl Hammô´édh qu'il est interdit d'y accomplir une Malo`khoh6 ». [Ce sont là les] paroles de Rébbi Yo´shiyoh. Rébbi Yônothon a dit : « Ce n'est pas nécessaire !7 [Cela peut être prouvé par] un Qal Wahômar8 : si le premier et le septième [jours] qui n'ont pas de sainteté9 qui les précède et les suit il est interdit de faire une Malo`khoh, à combien plus forte raison convient-il d'interdire d'accomplir une Malo`khoh durant [les jours de] Hôl Hammô´édh, qui sont précédés et suivis d'une sainteté » Mais les six jours du commencement [de la création]10 ne réfutent-ils pas [cet argument], car une sainteté les précède et les suit11, et pourtant il est permis d'y accomplir une Malo`khoh ? Non, car bien que [cela s'applique] aux six jours du commencement [de la création] durant lesquels on n'apporte pas de Qorban Mousof, peux-tu en dire [de même] des [jours de] Hôl Hammô´édh durant lesquels on apporte un Qorban Mousof ?12 Mais Rô`sh Hôdhash ne réfute-il pas [cet argument], car on y apporte un Qorban Mousof, et pourtant il est permis d'y accomplir une Malo`khoh ? Non, car bien que [cela s'applique] à Rô`sh Hôdhash qui n'est pas appelé « Miqro` Qôdhash »13, peux-tu en dire [de même] des [jours de] Hôl Hammô´édh qui sont appelés « Miqro` Qôdhash » ?14 Puisqu'ils sont appelés « Miqro` Qôdhash », il convient d'interdire d'accomplir une Malo`khoh [durant les jours de] Hôl Hammô´édh]. Il a été enseigné ailleurs : « [Il est écrit15 :] ''Vous n'accomplirez aucune Mala`khath ´avôdhoh16''. Ceci enseigne concernant [les jours de] Hôl Hammô´édh qu'il est interdit d'y accomplir une Malo`khoh »17. [Ce sont là les] paroles de Rébbi Yôsé le Galiléen. Rébbi ´aqivo` dit : « Ce n'est pas nécessaire ! Il est dit18 : ''Ceux-ci sont les Mô´adhim d'HaShem, etc.'' De quoi parle le verset ? Si c'est du premier jour, voici il a déjà été dit [que c'est] un Shabbothôn19. Si c'est du septième jour, voici il a déjà été dit [que c'est] un Shabbothôn20. Par conséquent, le verset ne peut parler que [des jours] de Hôl Hammô´édh, pour t'apprendre qu'il est interdit d'y accomplir une Malo`khoh ».21 Il a été enseigné ailleurs : « [Il est écrit22 :] ''Six jours tu mangeras des Massôth, et le septième jour sera une ´asarath23 pour HaShem''. [Ceci enseigne que] tout comme le septième jour est placé sous une restriction [au niveau des Malo`khôth]24, de même, les six jours [qui précèdent] sont placés sous une restriction [au niveau des Malo`khôth] ». Si [tu penses que] tout comme le septième jour est placé sous une restriction au niveau de toutes les sortes de Malo`khôth, de même, les six jours [qui précèdent] sont placés sous une restriction au niveau de toutes les sortes de Malo`khôth, [sache] donc que l’Écriture enseigne « et le septième jour sera une ´asarath », [pour te faire comprendre que] seul le septième jour est placé sous une restriction au niveau de toutes les sortes de Malo`khôth, mais que les six jours [qui précèdent] ne sont pas placés sous une restriction au niveau de toutes les sortes de Malo`khôth. C'est ainsi que l’Écriture a laissé aux Sages le soin de te dire25 quel est le jour où [les Malo`khôth] sont interdites, et quel est le jour où elles sont permises26, quelle sorte de Malo`khoh est interdite, et laquelle est permise27.

מכלל דתרוייהו סבירא להו דחולו של מועד אסור בעשיית מלאכה מנהני מילי דתנו רבנן את חג המצות תשמור שבעת ימים לימד על חולו של מועד שאסור בעשיית מלאכה דברי רבי יאשיה רבי יונתן אומר אינו צריך קל וחומר ומה ראשון ושביעי שאין קדושה לפניהן ולאחריהן אסור בעשיית מלאכה חולו של מועד שיש קדושה לפניהן ולאחריהן אינו דין שיהא אסור בעשיית מלאכה ששת ימי בראשית יוכיחו שיש קדושה לפניהן ולאחריהן ומותרין בעשיית מלאכה מה לששת ימי בראשית שאין בהן קרבן מוסף תאמר בחולו של מועד שיש בו קרבן מוסף ראש חדש יוכיח שיש בו קרבן מוסף ומותר בעשיית מלאכה מה לראש חדש שאין קרוי מקרא קדש תאמר בחולו של מועד שקרוי מקרא קדש הואיל וקרוי מקרא קדש דין הוא שאסור בעשיית מלאכה תניא אידך כל מלאכת עבודה לא תעשו לימד על חולו של מועד שאסור בעשיית מלאכה דברי רבי יוסי הגלילי רבי עקיבא אומר אינו צריך הרי הוא אומר אלה מועדי ה' וגו' במה הכתוב מדבר אם בראשון הרי כבר נאמר שבתון אם בשביעי הרי כבר נאמר שבתון הא אין הכתוב מדבר אלא בחולו של מועד ללמדך שאסור בעשיית מלאכה תניא אידך ששת ימים תאכל מצות וביום השביעי עצרת לה' מה שביעי עצור אף ששת ימים עצורין אי מה שביעי עצור בכל מלאכה אף ששת ימים עצורין בכל מלאכה תלמוד לומר וביום השביעי עצרת השביעי עצור בכל מלאכה ואין ששה ימים עצורין בכל מלאכה הא לא מסרן הכתוב אלא לחכמים לומר לך איזה יום אסור ואיזה יום מותר איזו מלאכה אסורה ואיזו מלאכה מותרת

Le but de tout ce passage talmudique est de nous faire comprendre que l'interdiction d'accomplir une Malo`khoh durant Hôl Hammô´édh est une tradition orale remontant au Sinaï. Les seuls points de divergence consiste à savoir si cette interdiction peut être soutenue par un verset de l’Écriture, et si oui, lequel. Mais au final, tous sont d'accord pour dire que l'interdiction remonte au Mont Sinaï.

Quant à la dernière phrase de ce passage, cela signifie tout simplement que bien que le statut de cette interdiction provienne de la tradition orale, les paramètres de cette interdiction ont été déterminés par les Sages eux-mêmes. Ainsi, étant donné que les jours intermédiaires d'un Yôm Tôv font partie de la fête, certaines Malo`khôth sont interdites ces jours-là. Mais comme ces jours ne sont pas des Yomim Tôvim en eux-mêmes, certaines Malo`khôth ont été permises ces jours-là. Et la Tôroh a laissé au Sages le soin de déterminer eux-mêmes quelles Malo`khôth devaient être interdites et lesquelles devaient être autorisées. Et le critère utilisé par les Sages pour déterminer cela était la préservation de la sainteté de ces jours-là. En d'autres mots, toutes les Malo`khôth qui nuisent à la sainteté de ces jours-là furent interdites, tandis que celles qui ne nuisent pas à la sainteté de ces jours-là furent autorisées.

Si nous ne considérons pas ces jours-là comme ayant un certain degré de sainteté, alors qu'ils font partie de la période de fête, nous allons les traiter avec légèreté et les traiter comme des jours ordinaires, ce qui nous fera oublier que nous sommes en période de fête. C'est pour cela que certaines restrictions au niveau des Malo`khôth que l'on peut ou que l'on ne peut pas accomplir furent instituées. C'est là le sens de Hôl Hammô´édh. Voilà pourquoi le Talmoudh Yarousholmi<sup>28</sup> rapporte que Rov `abbo` bar Mammél ז״ל a déclaré : « Si j'avais un groupe de Sages pour se joindre à moi, j'annulerai Hôl Hammô´édh... Pourquoi Hôl Hammô´édh fut-il donné à la base ? N'était-ce pas pour que les gens soient capables de manger, boire, et s'occuper dans la Tôroh ? Au lieu de cela, ils mangent, boivent, et s'amusent ! ». La période de Hôl Hammô´édh revêt une certaine sainteté, et limiter les Malo`khôth et activités que l'on pourrait y accomplir sert à préserver ce degré de sainteté et passer ces jours à des choses nécessaires et spirituelles, plutôt qu'à des futilités.

Ces restrictions et permissions au niveau des Malo`khôth sont énoncées et expliquées en détail dans le traité Mô´édh Qoton du Talmoudh. Se basant sur ce traité, le Hofés Hayim ז״ל a indiqué dans son Mishnoh Barouroh<sup>29</sup> qu'il n'y avait que cinq sortes de Malo`khôth permises durant Hôl Hammô´édh. Les voici :

1. דבר האבד « Dovor Ho`avédh » : un travail qui sera perdu s'il n'est pas réalisé maintenant. Par exemple, si les produits d'un champ seront abîmés s'ils ne sont pas irrigués durant Hôl Hammô´édh, il sera permis de les irriguer.
2. צרכי המועד « Sorakhé Hammô´édh » : des travaux qui sont nécessaires pour la fête en elle-même. Par exemple, si cela est nécessaire, une Soukkoh pourra être complètement reconstruite durant Hôl Hammô´édh. De même, on pourra cuire ses propres Massôth durant Hôl Hammô´édh Pésah.
3. בשביל פּועל שאין לו מה לאכול « Bishvil Pô´él Sha`én Lô Mah La`akhôl » : une activité qui a été permise afin de permettre à un travailleur d'avoir suffisamment d'argent que pour se nourrir.
4. צרכי רבים « Sorakhé Rabbim » : les travaux qui sont une nécessité publique, c'est-à-dire, pour le bien des citoyens ou des autres personnes. Par exemple, réparer la citerne d'eau de la ville, ou déboucher les toilettes de la maison, est permis durant Hôl Hammô´édh.
5. מעשה הדיוט « Ma´aséh Hédhiyôth » : les actes simples, qui ne nécessitent pas d'efforts ou de compétences professionnelles particulières.

HaZa''l ont interdit de s'adonner à des activités financières (c'est-à-dire, acheter ou vendre quelque chose) durant Hôl Hammô´édh, à moins que cela serve pour la fête ou pour empêcher une perte d'argent.³⁰ Et même les activités financières qui sont permises doivent être réalisées d'une manière discrète et sobre, afin de ne pas perturber la sainteté de la période de fête.³¹ Ainsi, HaZa''l ont tranché qu'un magasin de vêtements tenu par un Israélite peut vendre des vêtements qui seront portés durant la fête, mais que la porte principale donnant sur la rue doit être fermée. Si le magasin est doté de deux portes donnant sur la rue, l'une pourra être ouverte, tandis que l'autre sera fermée, afin de montrer par-là qu'aujourd'hui c'est Hôl Hammô´édh.³²

Ainsi, d'après le Talmoudh, un Israélite ne peut pas ouvrir son magasin pour conduire ses affaires d'une manière ordinaire durant Hôl Hammô´édh. Il ne pourra le faire qu'avec un שינוי « Shinouy » (changement, modification³³), si ce qu'il vend sert aux besoins de la fête, et seulement si le fait de garder son magasin fermé risque de lui faire perdre beaucoup d'argent.

Rabbi Yôséf Qa`rô ז״ל ajoute à cela qu'un magasin tenu par un Israélite qui vend des aliments périssables peut rester ouvert durant Hôl Hammô´édh d'une façon ordinaire, étant donné que tout ce qui sera acheté servira soit à Hôl Hammô´édh, soit à Yôm Tôv.³⁴

Bien qu'il puisse théoriquement être possible de changer d'endroits sans accomplir de Malo`khoh, le déplacement pour se rendre en-dehors de sa ville ou de son quartier durant Hôl Hammô´édh peut être fatiguant et une distraction. C'est pourquoi, HaZa''l ont interdit de se déplacer hors de sa ville ou de son quartier durant Hôl Hammô´édh.³⁵ Dans le même temps, aller dormir ailleurs ou se rendre dans une autre ville peut contribuer à améliorer l'atmosphère de Yôm Tôv, et c'est pourquoi HaZa''l l'ont permis si c'est dans ce but-là, et non pour s'occuper de ses affaires ou de futilités.

De l'autre côté, comme cela a été dit plus haut, toute Malo`khoh qui ne détourne pas de l'atmosphère de sainteté de Hôl Hammô´édh est permise. Par conséquent, HaZa''l ont permis de déplacer des objets Mouqsah durant Hôl Hammô´édh, car cela ne perturbe pas la sainteté et le but du jour.³⁶ (Concernant les objets Mouqsah, voir l'article intitulé « Qu'est-ce que réellement la notion de Mouqsah ? ».)

Certains Pôsqim permettent d'accomplir toute Malo`khoh qui ne nécessite que très peu d'effort, même si elle n'est pas en soi nécessaire aux besoins de la fête.³⁷ D'après ceux qui soutiennent cette opinion, il est donc permis, par exemple, de craquer une allumette ou de prendre des photographies, même si ce n'est pas pour les nécessités de la fête. Mais d'autres Pôsqim s'opposent à cette opinion, et ne permettent ces activités que lorsqu'elles sont réalisées pour les besoins de la fête³⁸, comme par exemple, prendre des photographies de sa Soukkoh durant Hôl Hammô´édh afin d'immortaliser l'occasion, ou craquer une allumette afin de préparer à manger.

HaZa''l ont également permis des activités qui contribuent à améliorer l'atmosphère de Hol Hammô´édh ou que l'on prévoit pour Yôm Tôv, comme cuisiner, faire des achats pour Yôm Tôv, ou encore voyager à des fins festives (quitter sa ville durant Hôl Hammô´édh parce qu'on est invité par des amis pour passer du temps avec eux sous leur Soukkoh, ou manger avec eux pour Pésah, par exemple). Il est donc permis de moudre, de trier, de cuire du pain et d'accomplir d'autres activités culinaires ordinaires destinées aux repas de Yôm Tôv ou Hôl Hammô´édh. Mais on ne doit pas préparer durant Hôl Hammô´édh des repas que l'on compte consommer après Yôm Tôv, tout comme il est interdit de cuisiner à Yôm Tôv pour un jour profane.

Expliquons à présent le point 5 mentionné par le Hofés Hayim, dans son Mishnoh Barouroh. HaZa''l ont permis de fabriquer ou réparer des objets dont on a besoin à Hol Hammô´édh, mais à la condition de ne pas avoir recourt à une méthode professionnelle pour réaliser ce travail. C'est ce que l'on appelle des מעשה הדיוט « Ma´aséh Hédhiyôth », des travaux qui ne nécessitent pas des méthodes ou compétences professionnelles pour être réalisés. Ainsi, par exemple, on peut accorder un instrument si cela ne nécessite pas de compétences particulières.³⁹ Rabbi Yôséf Qa`rô tranche qu'il est permis de fabriquer un bac d'eau pour animaux d'une manière non professionnelle, afin que les animaux aient à boire durant Hôl Hammô´édh.⁴⁰ De même, il est permis de faire quelques réparations dans sa maison qui servent un but festif d'une manière non professionnelle⁴¹, comme par exemple placer une grande planche en bois pour remplacer une fenêtre cassée et empêcher ainsi le froid d'entrer dans la maison. Mais réaliser ces travaux ou réparations de façon professionnelle (par exemple, en montant une toute nouvelle vitre pour remplacer celle qui est cassée) est interdit, à moins de s'exposer à des pertes financières si on ne le faisait pas.⁴²

En règle générale, donc, tout travail « professionnel » est interdit à Hôl Hammô´édh. De ce fait, il n'est pas permis de développer une pellicule photographique, même à des fins festives, étant donné que c'est un travail professionnel. Par contre, il est permis d'utiliser un appareil photographique digital, même si la photographie est « développée » à Hôl Hammô´édh, étant donné qu'aucune compétence n'est nécessaire (c'est l'appareil qui fait pratiquement tout dès l'instant où l'on appuie sur le bouton).

Il est permis de recoudre un vêtement déchiré si on compte le porter à Yôm Tôv ou durant Hôl Hammô´édh, mais uniquement si on le recoud avec un Shinouy (d'une manière fortement différente que d'ordinaire⁴³) ou qu'on le fait recoudre par une personne non professionnelle (c'est-à-dire, dont ce n'est pas le métier).⁴⁴ Ainsi, si on le recoud soi-même, il faudra un Shinouy significatif et que l'on ait l'intention de le porter durant Hôl Hammô´édh ou Yôm Tôv. Et si on le fait recoudre par quelqu'un d'autre, cette personne ne devra pas être une professionnelle. La raison pour laquelle HaZa''l ont émis ces conditions, c'est afin qu'on se rappelle par ces changements que c'est Hôl Hammô´édh, même lorsqu'on accomplit une Malo`khoh pour les besoins de la fête. Cela contribue donc à préserver l'atmosphère de Yôm Tôv qui devrait imprégner tous les jours de Hôl Hammô´édh.

Comme cela a été mentionné au point 3 par le Hofés Hayim, HaZa''l ont permis à un travailleur qui ne peut pas pourvoir de la nourriture à sa famille (ou pour lui-même) pour Yôm Tôv de travailler durant Hôl Hammô´édh.

Comme cela fut mentionné par le Hofés Hayim au point 1, HaZa''l ont permis de travailler durant Hôl Hammô´édh si une perte financière résultera du fait d'avoir repoussé le travail jusqu'à après Yôm Tôv.⁴⁵ Cela fut permis, car autrement, trop préoccupée par l'argent qu'elle perd, la personne se détournera de la joie de Yôm Tôv.⁴⁶

Une autre application de ce principe est qu'il est permis de réparer un verrou cassé ou une alarme cassée durant Hôl Hammô´édh, pour empêcher de se faire voler.⁴⁷ De même, il est permis de retirer immédiatement une tache d'un vêtement avant qu'il ne soit trop tard (certaines taches sont presque impossibles à retirer une fois qu'elles ont séchées).

En vertu de cette règle, un employé peut aller au travail durant Hôl Hammô´édh si prendre congé pourrait lui faire perdre son emploi. Néanmoins, s'il peut prendre même des congés non payés à Hôl Hammô´édh sans que cela ne menace sa place, il ne doit pas aller travailler.

Il est permis d'acheter un article dont on n'aura besoin qu'après Yôm Tôv s'il ne sera disponible que durant Hôl Hammô´édh ou si après Hôl Hammô´édh son prix augmentera (par exemple, si les soldes se concluent durant Hôl Hammô´édh). Les Pôsqim concluent qu'une telle situation entre dans la catégorie d'une דבר האבד « Dovor Ho`avédh ».⁴⁸

En raison de ce principe, la Mishnoh⁴⁹ permet d'irriguer un champ durant Hôl Hammô´édh, si une semaine sans eau nuira aux productions agricoles. Cependant, il n'est pas permis d'irriguer un champ qui a reçu une quantité de pluie adéquate, même si le champ profitera considérablement d'un ajout d'eau. Cela est interdit, car ce serait créer un profit, chose qu'il est interdite de faire à Hôl Hammô´édh, car on ne peut accomplir que des Malo`khôth servant à éviter une perte, et non pas à préserver un profit.⁵⁰ Ainsi, bien que l'on ne puisse pas s'adonner à des activités commerciales pour conquérir de nouveaux marchés, on peut servir des clients déjà existants (si les conditions dont nous avons précédemment parlées sont remplies).

La raison pour laquelle on fait une distinction entre une perte et un profit potentiel est que les gens sont généralement déçus lorsqu'ils perdent quelque chose qu'ils possédaient déjà, et cela les détournera de la joie de la Yôm Tôv, alors qu'ils sont généralement moins ennuyés lorsqu'ils perdent un profit potentiel, qui n'existait pas encore concrètement.

HaZa''l ont interdit de faire la lessive, de se raser et de se couper les cheveux durant Hôl Hammô´édh, précisément afin de préserver l'atmosphère de sainteté de Hôl Hammô´édh. Dans les temps talmudiques, les gens avaient l'habitude de faire leur lessive, de se tailler la barbe et se faire couper les cheveux très régulièrement (les Israélites ont toujours eu l'habitude de garder une coupe de cheveux très courte). Pour préserver l'atmosphère de sainteté de Hôl Hammô´édh, ces activités furent interdites durant Hôl Hammô´édh afin de s'assurer que les gens accompliraient ces choses avant le commencement de Yôm Tôv.

Par contre, HaZa''l ont permis de laver des serviettes et des vêtements d'enfants durant Hôl Hammô´édh, étant donné que même s'ils sont lavés avant le début de Yôm Tôv, ils ont tendance à être rapidement salis.⁵¹

Repasser un vêtement durant Hôl Hammô´édh n'entre pas dans cette interdiction de faire la lessive.⁵²

Toute Malo`khoh qu'un Israélite a l'interdiction d'accomplir lui-même durant Hôl Hammô´édh, il n'a pas le droit de demander à un Gôy de l'accomplir pour lui.⁵³ Mais si le Gôy est un entrepreneur qui est payé pour le travail effectué et qu'il peut lui-même choisir les jours où il travaillera, il existe des cas d'exceptions pouvant permettre de confier le travail à ce Gôy. En ce sens, c'est exactement la même chose que pour les lois de Shabboth, où il est permis de demander avant Shabboth à un entrepreneur Gôy d'accomplir un travail pour nous s'il y a théoriquement suffisamment de temps pour que le travail soit réalisé avant Shabboth, même si, au final, il fait lui-même le choix de travailler à Shabboth.

Lorsqu'on paie quelqu'un en fonction du travail réalisé, cette personne est halakhiquement considérée comme travaillant pour elle-même et non pour nous. Par conséquent, lorsqu'un Israélite engage un entrepreneur Gôy et que ce dernier fait lui-même le choix de travailler à Shabboth ou Hôl Hammô´édh, il n'est pas considéré comme quelqu'un qui travaille pour l'Israélite ces jours-là. Nous pouvons donc lui permettre de travailler durant Hôl Hammô´édh, mais à la condition de ne pas lui demander d'accomplir ce travail durant Hôl Hammô´édh. La décision doit être le fait de ce Gôy uniquement. En résumé, si les quatre conditions suivantes sont remplies, il sera permis de tirer profit du travail effectué par ce Gôy :

1. l'Israélite le paie pour le travail qu'il lui demande, et non sur une base journalière, ni en fonction du nombre d'heures passé sur le travail ;
2. l'Israélite a fait appel à ce Gôy avant le début de Yôm Tôv ;
3. l'Israélite n'a pas donné pour instruction à ce Gôy de travailler durant Hôl Hammô´édh ;
4. le Gôy réalise son travail d'une manière discrète, de façon à ce que des Israélites ne sachent pas qu'il travaille pour un Israélite.

Ainsi, le Gôy doit travailler pour son propre compte, selon ses propres conditions, et d'une façon et dans un lieu où aucun Israélite ne peut savoir qu'il réalise ce travail pour un Israélite.

Lorsqu'on respecte Hôl Hammô´édh de la façon appropriée, on accomplit un Qiddoush HaShem et démontre l'alliance existante entre nous et HaShem. Par contre, lorsque ce n'est pas le cas, nous accomplissons un Hilloul HaShem et dénaturons la sainteté qu'ont ces jours, ainsi que l'a dénoncé Rov `abbo` bar Mammél dans le Talmoudh Yarousholmi.

Puissions-nous toujours mériter de démontrer la présence d'HaShem et le lien qui nous unit à Lui au sein du peuple d’Israël, mais aussi dans le monde entier, par notre respect de Ses lois et des fêtes qu'Il nous a données pour la réjouissance et l'exaltation (comme nous le disons dans les prières des périodes de fête), et non pour les passer dans des futilités.

1חול « Hôl » signifie « profane » ou « ordinaire », et désigne ce qui n'est pas sacré ou saint

2מועד « Mô´édh » signifie « rendez-vous », et désigne une des fêtes pour lesquelles le peuple devait se rassembler, afin de se présenter devant HaShem

3Résh Laqqish et Rébbi Yôhonon

4Puisque Résh Laqqish n'a pas objecté à la déclaration de Rébbi Yôhonon concernant l'interdiction d'accomplir des Malo`khôth à Hôl Hammô´édh, c'est que les deux sont d'accord sur ce point

5Shamôth 23:15

6Le verbe « garder » est toujours employé dans la Tôroh pour mettre en garde contre le fait de transgresser une interdiction. Dans le contexte d'une fête ou d'un jour saint, il désigne l'interdiction d'accomplir des Malo`khôth. Par exemple, « vous garderez le Shabboth dans toutes vos générations » signifie qu'il faut s'abstenir d'accomplir des Malo`khôth le jour du Shabboth, car c'est ainsi que l'on préserve (garde) le Shabboth. En connectant, dans le verset susmentionné, l'impératif de garder Pésah et la période de sept jours de la fête, la Tôroh nous apprend donc que l'interdiction des Malo`khôth s'applique durant l'intégralité de la période des sept jours de la fête de Pésah, Hôl Hammô´édh y compris

7C'est-à-dire, un verset n'est pas nécessaire pour démontrer l'interdiction des Malo`khôth durant Hôl Hammô´édh

8Un argument a minore ad maius

9C'est-à-dire, de jours saints

10C'est-à-dire, les six jours de la semaine, durant lesquels travailler est permis

11À savoir, le Shabboth, qui précède et suit les six jours de la semaine

12Bamidhbor 28:19-24 et 29:13-16. Le fait de devoir apporter un Qorban Mousof chaque jour de Hôl Hammô´édh démontre que ces jours ont une sainteté comparable à celle de Shabboth et Yôm Tôv, où l'on apporte aussi un Qorban Mousof

13Une sainte convocation

14Wayyiqro` 23, Bamidhbor 28 et 29. Le fait d'avoir été appelé « saint », comme Shabboth et Yôm Tôv, démontre qu'il est interdit d'accomplir des Malo`khôth durant Hôl Hammô´édh, car le terme « saint » implique une interdiction de Malo`khôth

15Wayyiqro` 23:7

16C'est-à-dire, « un ouvrage servile »

17Puisque ce verset 7 est suivi du verset 8, qui parle des sept jours de la fête, cela indique par là que cette interdiction d'accomplir une œuvre servile s'applique durant l'intégralité des sept jours, Hôl Hammô´édh y compris

18Wayyiqro` 23:4, 37

19Wayyiqro` 23:39

20Ibid.

21En d'autres mots, si la Tôroh a déjà décrit le premier et septième jour de Yôm Tôv comme étant des Shabbothôth (des repos solennels, où les mêmes règles qu'à Shabboth s'appliquent, à l'exception de ce qui est nécessaire au manger), il n'était pas nécessaire de nous dire qu'accomplir des Malo`khôth était interdit. Si la Tôroh l'a néanmoins dit, c'est donc afin de nous faire comprendre que ces interdictions sont d'application durant l'intégralité des Mô´adhim, les jours de Hôl Hammô´édh y compris.

22Davorim 16:8

23Fête de conclusion

24Puisque le verset se conclut par les mots « Tu n'y accompliras aucune Malo`khoh ».

25C'est-à-dire, étant donné que le verset se contente uniquement de dire que l'interdiction des Malo`khôth ne s'applique pas de façon uniforme chacun des sept jours de la fête, c'est que l'intention de l’Écriture est de laisser les Sages décider eux-mêmes comment cette interdiction doit s'appliquer durant la période de la fête

26C'est-à-dire, quel jour est un Yôm Tôv à proprement parler, et quel jour n'est qu'un jour de Hôl Hammô´édh

27Car certaines catégories de Malo`khôth sont permises durant Hôl Hammô´édh, tandis que d'autres sont interdites.

28Mô´édh Qoton 2:3

29`ôrah Hayim 530

30Gamoro`, Mô´édh Qoton 10b

31Mishnoh, Mô´édh Qoton 13b

32Gamoro`, Mô´édh Qoton 10b

33Quelque chose qui indique que ce n'est pas un jour ordinaire.

34Shoulhon ´oroukh, `ôrah Hayim 539:11

35Mishnoh, Mô´édh Qoton 13a

36Tôsofôth, sur Shabboth 22a

37Taroumath Haddashan 153

38Shou''th Radba''z 727

39Shou''th Shavouth Ya´aqôv 25

40Shoulhon ´oroukh, `ôrah Hayim 540:5

41Shoulhon ´oroukh, `ôrah Hayim 540:1

42Shoulhon ´oroukh, `ôrah Hayim 537:1

43Le changement doit être flagrant et significatif.

44Mishnoh, Mô´édh Qoton 8b

45Mishnoh, Mô´édh Qoton 13b

46Le Ritva''` sur Mô´édh Qoton 13b

47Mishnoh, Mô´édh Qoton 11a

48Shoulhon ´oroukh, `ôrah Hayim 539:9

49Mô´édh Qoton 2a

50Shoulhon ´oroukh, `ôrah Hayim 537:1

51Mishnoh, Mô´édh Qoton 14a ; Shoulhon ´oroukh, ` ôrah Hayim 534:1

52Shoulhon ´oroukh, `ôrah Hayim 541:3

53Gamoro`, Mô´édh Qoton 12a ; Shoulhon ´oroukh, `ôrah Hayim 543:1